藏地之行超出预料。

秦歌没想过用什么特殊的方法收服古藏族。

他所能想到的，只是示之以威、诱之以利而已！

秦歌与西羌诸部接触的经验，让他先入为主以为古藏地在这个时期，无非居住一些不开化的野人，或者是与野人没什么区别的原始土著。

他没想到来到山南地区，这个古老蛮荒之地，其文明水平已如此的繁荣，甚至曾经出现过敦巴辛绕这样的创教圣人！

象雄古国以华夏和大秦的眼光来看并不强大。

他甚至远远比不上战国七雄中最弱的一个，可是所创造的文明颇有可圈可点之处。秦歌要是一开始就采取武力威慑的手段，非但没有办法掌握这个区域，甚至可能会引起象雄古国的反弹。

一个有信仰的国度，绝不会轻易向外族屈服。

这种情况采取武力镇压，除非秦歌有足够时间和耐心慢慢消磨，否则根本无法达到目的，此处距离大秦路途遥远，不具备这种条件，所以想要控制象雄地区并不容易。

任务期限不到一个月，无论如何都无法完成！

幸亏这次秦歌的运气非常不错的！

他先是刚好遇到自然灾害黑潮事件，借此成功取得大蕃部族的好感。又因为玄奘在法场惊人表现，让穹窿银城原住民对其极其崇拜，秦歌现在既获得大蕃部族这样大型部族好感，又得到穹窿银城的认可！

隔阂自然而然就消除了！

为秦歌节省不必要的力气！

聂赤从王宫回来以后，他带回一个好消息，象雄王经过讨论后，得到德高望重的扎西活佛支持，竟同意与大秦展开合作，至于合作细节都有商量余地的，只要秦歌答应象雄提出的两个请求。

聂赤说道这时满脸古怪。

秦歌见他如此，心里有些犯嘀咕。

象雄王该不会提出要迎娶他们公主之类的奇葩要求吧？

聂赤对此倒也不隐瞒，他本就是一个传信的，何况这件事情关系重大，未来可能对聂赤乃至大蕃氏族都造成深远影响，从聂赤角度来讲，他是希望促成大秦和象雄联合的。

大秦来到山南以后，首先接触的就是大蕃部族。

大蕃族长以及聂赤都与大秦建立良好的关系，所以如果象雄和大秦建立联盟，大蕃部族肯定会因此获利。

不要看聂赤年纪轻轻，作为未来的大蕃赞普，他对这些利益关系，可是看得清清楚楚！

聂赤已经意识到，强大的大秦一旦进入高原，这将会是一次千载难逢的机会。

大蕃部族要是能抓住这次机遇，说不定就可以快速崛起了！

“象雄王的第一个请求，他希望您与玄奘上师，未来能代表穹窿银城参加魏摩隆仁的考验，并且击败参与竞争的原始苯教活佛，为象雄古国取回敦巴辛绕佛祖留下的经书。”

象雄王这家伙还真停精明的嘛！

穹窿银城几十万翼人，能组织近十万人的翼族部队，这股力量足以横扫高原，却没法消灭来自原始苯教。苯教两派之争，始终是象雄心病，特别在穹窿银城屡次失利的情况之下。

敦巴辛绕佛祖的经书，不能再被原始僧众给抢走了。

正因为如此，他们想借玄奘以及秦歌的能力，帮穹窿银城进魏摩隆仁找回场子！

虽然象雄佛法与西土佛法差别并不是障碍，玄奘能在穹窿银城法场秒杀无数象雄高僧成为胜出者，他就同样有机会在魏摩隆仁重挫原始苯教的活佛，穹窿银城想要的仅是雍仲苯教的传承而已！

关于这个秦歌倒是无所谓啦！

魏摩隆仁是苯教古老的圣地。

据说象雄弥沃都曾在里面留下过传承，基本是藏地最大藏宝库，如果有机会进入其中，说不定还能趁机捞点什么，这对玄奘来说不也是好事一件么？

秦歌想都没有想就同意了。

聂赤又说出第二个请求：“象雄国王与扎西活佛都希望，玄奘上师能留在穹窿银城，担任成为象雄国师，为象雄讲经说法，以促进佛法的进步。”

“什么？！”秦歌直接站起来，他已经怒了：“你们不觉得这个要求太过分了吗？！”

前一个要求还能答应。

这个要求纯粹是来跟秦歌抢人啊！

秦歌眼里玄奘是大秦的精神财富，大秦的人才只能属于大秦，小小一个象雄居然想把玄奘扣留下来，这种事情秦歌怎么可能会答应呢？

聂赤露出尴尬之色。

他也觉得这个请求太强人所难了。

玄奘是随时能入圣的绝世天才，用象雄国的话来是随时能成为弥沃的得道高僧，此等人才堪称国宝级的，怎么可能被当成礼物送给象雄？

秦歌在秦城可怜连佛寺都开始准备建立了！

不过等冷静下来以后，又觉得不能完全拒绝这个提议。

玄奘本身对象雄佛法颇感兴趣，若把玄奘留在象雄王国，他会传授正统的佛教法典，玄奘或许像历史上印度高僧“莲花生”一样，成为藏传佛教的奠定者，从而成为藏地举足轻重的人物。

秦歌考虑的并非象雄王国会怎么样。

他作为华夏的领导，自然首先从华夏战略角度来考量问题。

象雄古国盘踞大半藏区，未来如果要通过藏区与孔雀王朝打交道，难免就要利用象雄古国的力量，所以秦歌在这里奠定的根基越牢固，华夏未来的西进计划就会越稳定顺利。

那么如何才能不激起象雄的反弹呢？

或许就是重新定义象雄的秩序和法则。

这种事情，秦歌做不到，大秦做不到，甚至华夏都做不到，但是玄奘可以！

只要玄奘能代表大秦驻在象雄，从此成为象雄古国的名誉国师，他就可以将敦巴辛绕所创的雍仲苯教进一步改变升级，从而孕育出类似后世藏传佛教的新象雄佛法，让大秦能从信仰和宗教的高度取得主导权。

藏地历史之上，佛苯之争，从未停过。

曾经发生过数次兴佛灭苯，也曾发生过几次兴苯灭佛，但这些宗教运动的背后，本身就存在明显政治动机。

吐蕃王朝创建者松赞干布就是兴佛抑苯的代表，他主张以佛教成为吐蕃的国教，舍弃古老的象雄文字，从梵文提取出了藏文。其实这么做的背后，不是松赞干布多么尊崇佛教。

纯粹是因为古老的苯教太过根深蒂固。

松赞干布身为吐蕃的统治者，却不得不面对苯教的古幸集团分权，他想要直接消灭苯教必然会引起强烈反弹，最好的办法就是扶持一个外来宗教，从而间接挤压苯教在藏地的影响力。

佛笨相争相杀又互相吸收融合，最终孕育出非常独特的藏传佛教，这可以说是历史发展的必然。

秦歌不是松赞干布。

其中道理是一样的，他想在这个地方拥有更大话语