姜诺等三人去吃饭，清风和轩辕立喝茶。

清风娓娓道来，那一次我们和无痕喝茶，她写了一首诗。

《白茶牡丹》

白牡丹有叶有芽

取自四月之前的嫩叶

是在银针全芽采完之后的第二产品

采过了银针，还没开采的已经长出了嫩叶

再摘下来的，经过晒制就是白牡丹

品过才知味道

新茶没有陈茶的色重

浅黄的茶色

这时候是枣花香

三年之后的白牡丹才有浓浓的药香

买新茶喝陈茶成了一种时尚

做收藏也是一种品味

陈年老茶是陈的越久价值越高

白茶陈年香

这是她对白茶的态度。其实爱茶的人就是这样，喝的是味道，品的是感觉，写的是心语。

我读着也蛮有意思。就像人家写的去采茶，翻山越岭来爱你，爱上你的茶。

说起来我们没事的时候也是谈谈这些风花雪月、诗词歌赋。这一首也是她感悟人间七夕写的作品。

《摊破浣溪沙·夜??》

夜静繁星伴月行，谁人楼外醉长亭。

幽怨筝声向何处，泪盈盈。

七夕传奇千古事，逍遥天外历峥嵘。

秋雾复来难见路，且聆听。

还记得那一年，那一日，我们在一起品茶，她告诉我们说，这一天是人间的七夕，人家都在为牛郎星和织女星写诗。

然后她也写了一首，就是这一首。当时的时候我们并不清楚人家有什么故事，所以对他写的这首诗，也感觉到无所谓，等在人间久了，知道这个故事才知道，人间是很重感情的。

喝茶喝的是个感觉，也是看和谁来喝。

好象神州最早为世界创立了茶学，既繁荣了茶业经济，也积累了丰厚的品饮文化。古代茶书，真实地纪录了我国茶业发展的历程，以及我国茶道、茶礼、茶艺、茶俗等传统文化的形成和演化，凝聚了一代又一代茶人的经验和睿智。

其中，唐人陆羽第一次为茶立书《茶经》，他在《茶经》中多处讲述饮茶的功效：“荡昏寐饮之以茶”（“六之饮”），“若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也”（“一之源”）。但他决不仅仅把茶当作健身益思的饮料，他同时认为在茶的品饮过程中，可以得到身心的愉悦和美的享受。

他在“五之煮”中说，煮茶“其第一者为隽永”，又云“至美者，曰隽永。隽，味也。永，长也”。他在描述煮茶中的沫饽变化时，恍若在观赏景色：“华之薄者曰沫，厚者曰饽。细轻者曰花，如枣花漂漂然于环池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鳞然。其沫者，若绿钱浮于水渭，又如菊英堕于樽俎之中。”

陆羽主张茶艺要美，技术要精。饮茶者在这“精”、“美”之中，陶冶情性，升华品德。他率先提出了饮茶者的道德修养：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”（“一之源”）倡导以茶养廉，以茶励志。裴汶在《茶述》中又提出茶的“致和”精神：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和，参百品而不混，越众饮而独高。”

唐代诗人对以茶修养身心，颇多感悟、卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》，畅言饮茶七碗的不同感受：先是“喉吻润”、“破孤闷”，益身解忧愁；继而是“搜枯肠”，益思助写作；再是“发轻汗”、“肌骨清”、“通仙灵”，清心除俗，净化心灵；及至“清风生”，超然物外，达到最高境界。陆龟蒙《煮茶》有“倾余精爽健，忽似氛埃灭”句；钱起《与赵莒茶宴》有“尘心洗尽兴难尽”句；温庭筠《西陵道士茶歌》也有“疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥”之句。

宋代随着茶业的发展和饮茶艺术化的更高推进，对茶文化精神有新的阐发。宋徽宗赵佶《大观茶论》云：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣；冲淡闲洁，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。”祛襟涤滞，是茶的健身益思之效；致清导和，则是茶的精神净化之功。

苏轼采用拟人手法，为茶作一小传《叶嘉传》，颂扬茶的品德：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱”，“其志尤淡泊也，尝散其资，拯乡闾之困，人皆德之。”品茶是一种精神享受，是一种人格的自我完善。

饮茶到了明清，反朴归真，“简便异常，天趣悉备，可谓尽茶之真味矣“.“天人合一“，即人与自然的契合，为茶人所追寻。朱权在《茶谱》序言中有云：“予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功，得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣，其惟清哉。”又云：“茶之为物，可以助诗兴而云山顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可